当前位置: 永利棋牌 > 小说 > 正文

你们怎么看王阳明的心学,王阳明心学全书

时间:2019-10-03 19:33来源:小说
导读: 问题: 你们读王阳明的书吗,他的心学影响周围国家。 王阳明是明代“心学”的集大成者,他的智慧和才能在明朝那个时代达到了常人难以企及的顶点。王阳明那神奇莫测的智

导读:

问题:你们读王阳明的书吗,他的心学影响周围国家。

图片 1

王阳明是明代“心学”的集大成者,他的智慧和才能在明朝那个时代达到了常人难以企及的顶点。王阳明那神奇莫测的智慧,来源于他的心学思想和躬行践履的功夫。“心学”中的“心”,是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力。如王阳明所说:“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物”。在他看来,心是身体和万物的主宰,当心灵安定下来,不为外物所动时,本身所具备的巨大智慧便会显露出来,正所谓“此心虚灵不昧,众理具而万事出”,一切都是浑然天成,不假思索的。

回答:

1908年,留学日本的蒋介石在日记中写道:“不论在火车上、电车上或渡轮上,凡是旅行的时候,总看到许多日本人在阅读王阳明的《传习录》。读了之后,就闭目静坐,似乎是在聚精会神、思索精义。”

《王阳明心学全书》以王阳明自身的经历为主线,以阳明心学为灵魂,深度解析心学的奥秘。从而让读者明白,心学的思维方式是活泼而自由的,其中蕴藏着能洞彻善恶、明辨是非的本能智慧,如能在处理具体问题时择善而用之,提升自己的精神境界,在节奏无比紧张的当代生活和工作中,必将焕发出新的生机。

孔子,孟子,朱熹,王阳明为儒家四大家,孔子为儒家创始人,孟子为儒家集大成者,朱熹为理学集大成者,王阳明为心学集大成者。已经被现代人所认可。而王阳明后来居上,有人曾说,儒家只有两个圣人,就是孔子和王阳明,看来王阳明确实非同一般,以凡人之躯,经多种磨难,成三不朽之楷模。弘身心之学,倡良知之教,修万物之仁,临终则说:此心光明,亦复何言!

王阳明是谁?他是明代最著名的哲学家和军事家,不但精通儒、释、道,而且有极高的统兵才能,是中国历史上罕见的全能大儒,影响了后世无数的人,如毛泽东、梁启超……

第一章:前言

墙里开花墙外香,王阳明的心学在日本、朝鲜等影响极大,连蒋介石也自认为阳明弟子,教育家陶行知也是因王阳明的知行合一而改名。儒家文化之影响,500年来,唯王阳明为大。

王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人?为什么能成为曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师?后世无数王阳明的崇拜者,为什么也能走出精彩人生,成就辉煌事业?这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。

王阳明(1472-1529),明朝人,名守仁,字伯安,浙江余姚人,年轻时筑室习静于越之阳明洞,遂号阳明。

然而,我一直认为要发展儒学,为现代服务,还是要从孔子孟子的书开始学习,王阳明的心学是儒家后来的一朵奇葩,但不一定要适合普通大众去学习,也学不来,个别心性根基好的,有想对社会有大作为的,可以拜学,虽然王阳明也曾说人人皆可成为圣人,那只是理论上而已。而孔孟之道还是易学易行的,是儒家的根基,学而时习之,也要求知行合一啊。

王阳明是明代心学的集大成者,他的智慧和才能在明朝那个年代达到了别人难以及其的高度。

王阳明是一代大儒,他也曾出入佛老,心学也带些许禅意,如龙场悟道。但其心学确是有孔子孟子而来,特别是孟子,对其影响犹大。其四句教为:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。正是儒家性善论修身养心的进一步发展。

图片 2

他自幼5岁还不能说话,但天资聪慧,青少年随父亲到北京就读,性格豪放不羁,兴趣广泛,请棋书画样样精通,三教九流无不深究。20多岁时研究兵法,为此后多次带兵出征奠定了坚实的理论基础。

图片 3

无善无恶心之体——世界观

王阳明神奇莫测的智慧,来源于他的心学思想。心学的心是指心灵本体的灵明觉知及由此产生的认知能力。他认为,心是身体和万物的主宰,当心灵安定下来,不为外物所动时,本身所具备的强大智慧就显露出来,正所谓“此心虚灵不昧,众理具而万事出”。

回答:

王阳明说过这样的话:“在心体上不能遗留一个念头,有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢?它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念,即便美好的念头也不能有一点。例如,眼中放入一些金玉屑,眼睛就不能睁开。”

王阳明认为,心之本体,本与天地万物为一体,没有善恶之分。善恶来源于我们心意念头的萌动而已。

要回答这个问题,我觉得,要先从儒家的心学学派说起,弄懂致良知、格物致知、知行合一三者的关系。

我们于此可以知道,无善无恶就是本心最自然的状态,它是心的本体。

著名的“格物致知”的格物是格除各种浮思闲虑的干扰,让心从偏颇失控的不正常状态回归到“中和境界”。以便让本来的智慧显露出来。

心学的创始人是明朝人王阳明。

由于心即是理,心外无事、心外无物,心的本体是无善无恶,所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观:天地万物无善无恶,我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。

心学的思维方式是活泼而自由的,其中蕴藏着能洞彻善恶,明辨是非的本能智慧。

自从王阳明首度提出心学两字,心学致良知的宗旨便蔓延开来,至此,心学开始有清晰而独立的学术脉络。

故事

第二章:自序

图片 4
心学有四句经典的教语: 无善无恶心之体,有善有恶意之动, 知善知恶是良知,为善去恶是格物。

下面这个故事极透彻地说明了这个观点。王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时,付出了许多汗水,所以哀叹道:“为什么天地之间,善难培养,恶难铲除?!”

儒家“正心修身、平治天下”的学术思想,包含着一种博大精深的东方智慧。这种智慧是以“天人合一”为基础的哲学思想。

良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是未发之中,不可以善恶分,故无善无恶。

王阳明当时就在花园赏花,听到薛侃的叹息,立即察觉到传播心学世界观的机会来了,于是接口道:“你就没培养善,也没有铲除恶。”

在这种境界中,心灵摆脱了环境和外物的干扰,让心性本来的大智慧显露出来。也就是人只有和自然规律融为一体,才能驾驭自然事物,只有超脱了各种偏颇情绪和不切实际的妄想,才能将自身的潜力淋漓精致地发挥出来。

当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是已发,事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶。 良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体。

薛侃莫名其妙,因为他劳碌了大半天,铲除了很多杂草,而且他经常浇灌花朵,这怎么能说是没有培养善,没有铲除恶呢!

王阳明心法究竟的就是这种天人合一的境界。王阳明说:至于山川鬼神鸟兽草木也,莫不实有以亲之,达吾一体之仁。人与自然达到一种前所未有的和谐关系,心灵才能找到一个安身立命之处,就能获得一种内在的愉悦和安顿感。

一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。

王阳明发现了薛侃的疑惑,却没有继续深入这个话题,而是转到另外一个问题上去了:“你呀,如此看待善恶,因为从形体上着眼,错误在所难免。”

王阳明心学继承了孟子,以求本心,去私、无欲、尽性为通向“天人合一”的方法。而具体就是“格物致知”,“去欲存心”,“至良知”。

既然有了良知,就要按照良知去执行去实践。 但是有时候人的判断会出现错误,也就是意之动出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,从而格物也会误入歧途。 为什么会出现这种情况? 因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了,不是天理,这时就要反求诸己。

薛侃这回如堕云里雾里,更不知王老师的话是什么意思了。

第三章:王阳明之谜

努力使自己的心回到无善无恶的状态,回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。

王阳明马上解释说:“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别?你想赏花,花就是善的,草就是恶的。可如有一天,你要在门前搞个草坪,草又是善的,草坪里的花就肯定被你当成恶的了。

很多人认为王阳明是一个神秘而且近于邪乎的人物,从出生以来就有无数奇闻轶事伴随着他的一生。比如他出生是祖母梦见一片祥云,因此取名王云。

图片 5
什么是有理,只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。

这种‘善恶’都是由你的私意产生,所以就是错误的。”

5岁时,王阳明还不能说话,但改名守仁后立刻就能开口说话这些都是传说无从证实。王阳明的一生充满了传奇,也有很多难解之谜。

天理不是靠空谈的,是靠格物致知。靠实践,靠自省 ,即知行合一。

薛侃吃惊地问:“这不就是无善无恶了吗?”

17岁时,王阳明新婚之夜玩“失踪”,到道观与人论道,通宵打坐。王阳明的书法水平也是一夜之间进步神速,写得一手出神入化的好字。

心中有天理,无私心,就好比世间有规矩,有规律,有规矩就能丈量世间万物的方与圆。

王阳明正色道:“天下任何事物本来就没有善恶,它之所以有善恶,全是你强加给它的。我问你,黄金是善还是恶?”

18岁时,王阳明从京返乡,途中遇到高手指点,让他的心性大变。22岁时,王阳明参加会试,连续两次落榜,但并未因此消沉。

无论有多少方和圆,无论这些方和圆的大小,都能靠格物致知揭破其规律,不然这些规律就是不正确的。

薛侃搓着手兴奋地说:“黄金是大大的好东西,当然是善的。”

26岁时,王阳明半路出家,开始学习兵法,精研各家兵法秘籍,已达到出神入化境界。

天理就在人的心中。

王阳明问:“这要看黄金在什么地方。它在你手上,肯定是善的,可如果它在你胃里呢?”

35岁时,王阳明身任兵部武选清吏司主事。但因上疏言事,触怒了宦官刘瑾,被发配到贵州龙场驿充当驿丞。

致良知,就是达到宇宙天地人的正确认识,良知,是天赋人类生命中不学而知的、不学而能的、先天具有的判断是非与善恶的能力。

薛侃摇头道:“那这就是恶的了。”

被流放过程中,王阳明回了一趟家,徐爱拜师王阳明,成为其大弟子,开始与王阳阳一同探寻心学。

在儒家看来,王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。

王阳明又问:“粪便是善的还是恶的?”

第四章:立足于行的奥秘

良知是伦理实践的出发点,修身的功夫就在于,用自己的良知去拒斥自己在意志行为中的恶的意向并实施或实现自己的善的意向。

薛侃肯定地回答:“那玩意儿肯定是恶的。”

被发配到龙场,王阳明历尽苦难,受尽艰辛,这是王阳明生命中的一次磨难,也是生命的一道坎。逐渐适应恶劣环境后,有了既来之、则安之的心态,慢慢融入了环境。但久而久之,他终究不愿意平淡无奇过完一生,他又一次遇到了内心的挑战,也许是上天给他的机会磨练心智。在龙场,面对复杂的环境和困难,他明白了一个道理:一个人的本性只要不受私欲的束缚,知而行之,立足于行,是能够克服任何困难的。

格物致知有两个方面含义,一是寻求真理的唯一途径是对事物客观的探索;二是探索应该有想象力、有计划,不能消极地袖手旁观。

王阳明笑了:“粪便可以让庄稼生长,在老农心中,它就是善的。

第五章:随时掌控自己的心境

图片 6
个人觉得,格物就是探究事物的道理纠正人的行为,致知就是达到通晓明晰的地步。这也是所谓的致知在格物,物格而后知至的真实体现。

所以说,天下的万事万物哪里有善恶之分?都是人强行加到它上面的。同样是一座大山,旅游的人就认为它是善的,有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人,在朋友心中是善的,而到了他的敌人心中,他就是十恶不赦的。”

王阳明自幼饱读诗书,他非常向往古人的:无入而不自得,的心态,但是龙场的三年,让他历经患难,亲身体验了难忘的境界,王阳明抛弃了所有幻想,开始了这种内心艰难的探索,王阳明认为一个人的才能不局限于某一方面,如果打通了心灵的某一关节,做什么事情都能应对自如。这便是儒家在人才培养上的思想人格:全才。

知行合一,是指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。

图片 7

王阳明因为机缘巧合,很幸运达到了这样的高境界。从此脱胎换骨,成就了不一样的王阳明。通过效仿古法先贤,王阳明领悟到了一个能迅速改变心境的方法。这就是“以心印心”的智慧。利用人的主观能动性,将正面积极的能量传递到内心,是自己排除愤恨和畏难等各种负面情绪,从而使自己的心境和行为脱胎换骨。其实这一切心境的改变就在一念之间。

这话的另一层意思,按照通俗理解就是,你知道了事情的道理后,该怎么做,就按照道理来,准备错,这就叫知行合一。

有善有恶意之动——人生观

思想的力量虽然强大,但只有当思想进入潜意识后,才能转化为强大的能量。面对复杂的环境,如果我们能控制住内心,就不会被外界控制住自己的思想,陷入混乱。

知道的和行动保持一致。

人人皆有良知,为何有人会流芳千古,有人则遗臭万年?为何有人出类拔萃,有人却碌碌无为?为何有人是善人,而有人就成了恶人?

首先我们要培养自己接受现实的心态,放弃对世界和他人的抱怨,让内心平静,冷静,乐观的态度去应对遇到的一切事情。只有这样,一个人内心才能迸发出强大的能量,把事情做到最好。

我曾在网上看到这样一句话,有人说,这辈子懂得那么多道理,但依旧没有过好,为什么?

这些问题的答案很简单:他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是:他们的心,失去了本体。所谓失去本体,其实就是良知被遮蔽,不能正常工作了。所以王阳明说,有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽,所发出的意(念头)就有了善恶,而有了善恶之后,又不肯为善去恶,所以人生观就有了善恶。

第六章:认识事物的独特智慧

图片 8
首先,这个人明白了那么多道理,算是到了致良知的地步,而这个道理在你心目中已经明确,按照道理有计划的执行,是没有任何问题的,这就是格物致知。

良知是如何被遮蔽的呢?

心学源头可追溯到宋朝大儒周敦颐,后始于陈白沙。陈白沙有个师兄叫娄谅是一个修身养性的大师。此人富有传奇色彩,据说可以从“格物致知”到“至诚可以前知”的境界。18岁时,王阳明返乡途中遇到高人正是此人娄谅。受到了高人知道,从此王阳明将格物致知铭记于心。

而等到去执行和实践的时候,却没有按照计划去执行,这就是没有做到知行合一。

王阳明的结论是:习气所染。

朱熹认为,要发现良知,就要接触事物,研究事物,发现规律。才能导致“良知”的出现。所谓格物,就是明白了事物的本质规律,一个人的认知才能达到最高境界。

所以,我觉得,致良知是格物致知的前提,格物致知是知行合一的途径,而知行合一则是致良知和格物致知的最终结果。

习气就是我们身处的社会,王阳明不无遗憾地说,由于不是每个人都自动自发地去致良知,所以由众人组成的这个社会不是真诚恻怛的,而是充满了客套和虚伪。

起初了王阳明受朱熹格物致知思想的影响很深,以至于废寝忘食地研究事物本质,但发现不得真谛,开始演习儒家六经,到处寻师拜友。同时身体力行,实践静坐修身。但是王阳明因此格物了十几年,仍然一无所获。但就在探寻的过程中,王阳明慢慢悟到了一个独特的道理。发现一个人的心态如何影响了他的认知能力。此为心法的启蒙。后来他发现了通过修养身心,认识了心的本体,从而获得一种源自本能的、高效的、直觉的类似“灵感”的认知能力。

三者相辅相成,缺一不可。

故事

第七章:洞悉心灵的终极秘密

只要弄懂了这些,就明白了心学的至深奥义。

他曾在一次讲学间隙对弟子们说:“人人胸中都有个圣人,只是不自信,又不肯努力,所以埋没了这位圣人。”

王阳明在龙场的恶劣环境中,逐渐平复心情,一开始只认为自己在这里只有等死而已,于是开始每天打坐修身,终于有一天,王阳明认识到真正的“自我”,心灵得到了一个安身立命之处,他的智慧也得到了最大的迸发。这就是王阳明的:龙场悟道。他明白之前的“格物致知”的良知就在自己的每个人的内心。排除了环境的各种干扰,声、色、名、利的诱惑,摆脱了束缚,人的内心才真正具有强大的力量,敢于承担世上一切的事情。

请关注我,带给你更多快乐。

弟子们唯唯。

不断调整意识,使其进入一个宁静,虚无,最终不着一物的境界中,洞察力提升了,对世间的事物有了更深刻的理解和认识,才能在“无为”中灵活自如控制自己的情绪。

回答:

王阳明看着一位弟子说:“你胸中有个圣人。”

心灵的强大不在乎征服外在的事物,而在能不能认识那个真正的“自我”。

心学,就要知道什么是心?在《传习录》有这样一句话:所谓汝心,亦不专是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视听言动?这就告诉我们:心不是大脑亦不是心脏。心到底是什么?在先生答周道通的书信有这么一段:生之谓性,“生”字即是“气”字,气即是性。那么我就知道了心也是气。后面:然性善之端须在气上始见得,若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。这些话不是靠白话翻译或查字典就能明白,你只有在自身上体验到了,你才会真正明白。就如你对一个不知道烫的小孩说,稀饭刚刚做好,千万不要碰,很烫的。他一定会去碰,如果真的烫到了,下次你一说烫,他必定不再碰了!心是气,这个气可以感觉。就这些吧,希望有想修道的能从中悟道点什么,那些没有感觉到自己心的朋友,也好有话题来说说阳明先生,心既然是气,真好笑。不笑不足以为道。

这名弟子马上站起,慌张得很:“不敢。”

第八章:创造一切的力量

回答:

王阳明叫他坐下,笑着说:“众人皆有,你怎么就没有?

在悟道之后,王阳明心与万物一体,拥有了自然的心态,开始有了探寻万物本质规律的力量。儒家认为修身治学,明悟本性是君子追求的最高境界,再往上一步就是圣人。所谓圣人就是明晰本心,洞察万物的规律,获得了大智慧。

心学的核心在于度,也可理解为适中。至于善恶之念皆源于意之动。一念起,若为善,则善行,若为恶,则祛除。善恶评判的标准则是世俗观念,说的高大上一些便是儒学正统。心学本来就是儒学发展的极端,所谓心即理,理者,礼也!譬如行孝,孔夫子认为色难是需要克服的障碍。如果我们行孝时言语舒缓,情绪温和这才是真正的孝,如果违背了这一点那就不叫孝。长辈去世,悲伤恸哭本应常情,若情绪高昂,嬉笑玩闹则是恶,若恸哭伤身,便也是恶。众所周知,生老病死人之常态。所以对于去世的长辈,只要行孝的理(礼或心)在,可不拘泥于形式,否则过犹不及!

天下万事都可谦虚,唯独这事不可谦虚。”

儒家所强调的“诚”就相当于一个人内心与外界事物相通的一种虚灵状态,即心灵中接近本源的一种境界。唯有达到这种境界,才能使人性和事物的规律有着深刻的理解,才能掌握事物之间的内在本质,才能自然接受,保持灵活和积极进取的心态。

回答:

该弟子笑着接受。

王阳明悟透了一点,觉得自己的心灵进入了一个全新的天地。他从龙城悟道开始迈出了万里长征的第一步。

由于王阳明本身没有去将其所悟写成系统的著作,只是由其弟子收集了零散对话的传习录,像论语一样,但是王阳明所悟的道比论语要深奥得多,读论语,我们基本可以理解孔子的思想,但仅凭传习录,是难以真正掌握心学的,所以,从一定程度上可以说,心学是失传了的。知行合一是理论和实践结合?致良知就是要正直而有良心?别逗了,这种理解连皮毛都算不上。王阳明率乌合之众平叛,剿匪,照见人心,所向披靡,传习录有解释他是怎么将知行合一产生出这种智慧的么?所以我觉得现在就算专家学者,最多也只理解了王阳明所悟之道的少部分,王阳明的弟子可能理解得多一些,但其大部分随着王阳明的逝世以及弟子的逝世失传了。

王阳明扫视众弟子,先诵了自己的一首诗:“个个人心有仲尼,自将闻见苦遮迷。而今指与真头面,只是良知更莫疑。”

第九章:生命存在的意义是什么

回答:

然后他又语重心长地注解道:“人皆有良知,圣人之学,就是致此良知。自然而致的是圣人,勉强而致的是贤人,不肯致的是愚人。虽是愚人,只要他肯致良知,就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备,而皆可为尧舜者,以此也。”

王阳明一生讲学,弟子无数,但只有冀元亨一人与其共患难过。冀元亨,字惟乾,湖南武陵人。自幼爱好儒学修身养性,10多岁时目睹身边亲人离世,开始探寻生命的意义。

无善无恶心之体,这个世界本没有善恶之分,天地不仁以万物为刍狗。有善有恶意之动,之所以有善恶是因为人有分别心而产生善恶之分。知善知恶是良知,人要知道好歹,分得清那些是善,哪些是恶,这样才是致良知,而世人经常善恶颠倒。为善去恶是格物,知道了善恶的分类之后就要付诸于行,实践而后得真知。第一句话是世界观,第二句话是价值观,第三句话是方法论,第四句话是实践论。

图片 9

对于生命的意义这个问题,由于个人的经历、感受、心境不同,其回答也不一样。在今天,大多数人觉得生活空虚,找不到值得一生为之奋斗的东西,觉得生命无意义,这样人感觉非常痛苦。古人早已意识到,对于生命的意义,必须在自己的心灵中寻觅,而不是把希望寄托于外在事物,这样才能得到持久的幸福和宁静。

回答:

知善知恶是良知——价值观

王阳明早年间四处讲学,冀元亨为其心学思想折服拜其为师,到一开始王阳明婉言拒绝。在王阳明后来龙场悟道后,冀元亨再次前来拜师,而这也改变了他的一生命运。

阳明学起源于龙场悟道。王阳明一直推崇的是心内无我,心外无物,以至于达到知行合一。阳明认为,知,是在悟前,行比知更重要,所以王阳明在临终前才有此心光明、亦复何求的心境。我们后人想要去追寻前人的心境,只需要去做到光明磊落,君子坦荡荡即可。

如果我们用现代心理学来描述“良知”,就是这样的:当我们面对一个情境时,它不会导致我们的直接反应,而会不由自主地产生一个快速评价思维,这个评价思维不是深思熟虑或理性推理的结果,而是自动闪现,迅如闪电,如你所知,这个评价思维就是良知。

第十章:唤醒更高层次的“本体”思维

比如得到一笔确凿的不义之财,我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价,而不是行为、情绪和生理上的反应,这个是非评价就是良知。它先天而来,自动自发,不受你控制。

冀元亨和蒋信来到龙场后,他们便开始了跟着王阳明的求学之路。对于儒家修养学中的仁体的学问,王阳明认为世间万物皆有仁体,它是一步步地逐渐变化,慢慢深入的,以其固定的规律,推动着各种事物的发展,所以它是万事万物能够生生不息的动力和源泉。只有静心下来,慢慢去观察、体验才能看到。

通俗而言就是,良知,是人与生俱来的道德与智慧的直觉(直观)力,或是直觉(直观)的道德力和智慧力。见父自然知孝是道德,何尝又不是智慧?见强凌弱所以义愤填膺,因为我们判断这是错的,这是智慧,何尝又不是道德?

儒家所推崇的“仁体”其实是道家所说的“道”,是宇宙间一切事物的本能推动力。我们被外在的意识控制着,因为外在意识的善于联想、浮躁和不稳定性的特点,让我们容易产生喜怒哀乐情绪。正是由于这些情绪,阻断了我们天地大自然与内心相同的渠道,遮盖了我们本来的能量和智慧。

王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加,他说:“乾坤由我在,安用他求为?千圣皆过影,良知乃吾师。”他又说,“良知是造化的精灵。这些精灵,生天生地,成鬼成帝,皆从此出。”他还说,“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血,譬之如行舟得舵,平澜浅滩无不如意,虽遇巅风逆浪,舵柄在手,可免没溺之患。”

要认识仁体,就是要认识心理本体的一种智慧。而要呼唤这种更高层次的“自我”,我们需要更加专注,集中全部精力到上面,直到忘记“自我”。进入忘我的潜意识状态。这和中国太极文化中的“阴极阳生”理论是一样的。事物总是处于矛盾的不断交替,当到达一个极之后就会向反方向转化。

这些对良知的赞美之词大有“良知在手,天下我有”的意味,良知真的无所不能吗?

外在的显意识属阴,内在的潜意识或者无意识属阳。它们相互转化需要一些条件。就是要求注意力集中到一定程度,淡化意识,放松自我控制,把平常由显意识控制活动的状态,慢慢转换为由本能(潜意识)自动支配自身活动的境界,从而进入超自然的状态。

故事

第十一章:不执着思维后会发生什么

1509年,也就是王阳明龙场悟道的第二年,其名气已大震于贵州。省会贵阳主管教育的行政长官席书慕名前来拜会王阳明,听了几句后,就问他:“请问朱熹和陆九渊有什么不同?”

王阳明接着教学,“欲识仁体,即当知止”。“仁”是贯穿万物之中的本源力量。《大学》曰:知止而后有定,定而后能静,静而后安定,安而后能虑,虑而后能得。只有达到定、静、安的境界,才能正确地思考问题。这个时候才能得到源自心性本能的伟大力量。并将自己的聪明才智发挥出来。这就是儒家的“参赞化育”。

朱熹创建理学、陆九渊奠基心学,两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说:“都是一样的心。”

我们的日常思维很容易受到外部环境的干扰和困惑。常常不能静下心来,而让我们变得向外追求物质及精神的满足,这是一种充满错觉的认知,这种生活缺乏智慧,心灵得不到归宿,让我们陷入焦虑不安之中。这种思维的不确定性,抑制了心灵本来具有的智慧和光明。想要心灵达到持久快乐、幸福和和谐的境界,就需要我们不受外界干扰,静下心来,学会让自己的思绪停止下来,这里的思绪是指外在的情绪干扰。才能达到:无为与有为,内圣与外王,修身养性与积极进取,心境的恬淡与宏伟的事业。

显然,席书问的不是这个,王阳明也没给他机会继续问别的,急转直下大谈特谈自己体悟的“格物致知”。席书渐渐听得入了港,热情邀请王阳明到贵阳讲学。

第十二章:“观照”的奇妙作用

王阳明欣然同意。席书临行前问道:“您讲课的主题是什么?”

冀元亨和蒋信听了王阳明关于仁体和知止的学问,茅舍顿开,一种前所未有的庄严涌上心头。冀元亨又问道怎么才能做到知止呢。

“知行合一!”

王阳明说,知止是打基础的功夫,需要我们以诚敬的心态,但诚敬也不能太过。关于如何使外在的欲念和妄想停止下来,有很多方法,其中最简单的就是“观照”。观照是我们随时随地都可以做的,就是用心实地照着本来的样子去观察,照看一个对象,这个对象可以是任何东西,可以是自己的情绪,也可以是自己的呼吸。观照的时候要尽量做到勿忘勿助,不取不舍,不迎不拒,这样才能心不着物,达到心灵宁静的境界。

席书一愣:“知行本是两件事,怎么能合一?”

通过观照,让心停止向往索取,专心向内观察,照看,体察当下的身心状态,不管外面的情况如何,当下的样子是什么样的就是它是什么样,不要想着去改变和控制,让一切自然发生。就好像在镜子中静静的观察,照看自己一样,认真体会。

王阳明摆出一副惊骇的样子:“知行就是一回事,我说‘合’都欠妥了。”

第十三章:激发生命的正能量

席书更是大惑,王阳明马上和他讲起“知行合一”的真谛来,这个真谛就记载于《传习录・卷上》中。

冀元亨和蒋信开始静坐修身,并观照内心感受,蒋信也开始忘记了平日压抑的生活和患得患失的心理状态,体验到了一种发自内心的喜悦。

徐爱和席书一样,也不能理解“知行合一”,于是向王阳明请教。王阳明说:“空谈理论,你理解起来很麻烦,你举个例子吧。”

他们打坐至清晨,慢慢开始被其他思绪打扰,变得心神不宁,情绪慌乱,王阳明注意到了这一切,说道:知止之道,在止于至善。至善者,无好无恶,不喜不怒,无分无别也。慢慢冀元亨和蒋信二人便领悟。

徐爱说:“例子很多,比如大家明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝、不能敬,可见知与行分明是两码事。”

第十四章:由外而内的改变

王阳明道:“这种人是被私欲遮蔽了,所以知行分为两截。《大学》中有两句话叫‘如好好色’‘如恶恶臭’,说的就是知行合一的问题。”

第二天,王阳明叫上他们到一块荒地,开始种菜,冀蒋二人虽有些不同意,但是没办法老师已经带头做了,于是也抄起锄头开始干活。王阳明看他们累到实在不行了,于是放下锄头开始讲学。说修身的关键是在于改变,要认识良知就要去除不好的习气,让心灵恢复活泼的本性。要改变就需要体会痛、冷、累、热等外在感受,于是他们二人按照老师的指引静坐了一会,发现又生龙活虎起来。这种由外而内的改变,但这个改变并不是简单改变一下内容,而是真正的进行意念的调整,慢慢放下之前的包袱。

徐爱眉头紧皱,表示不明白。

第十五章:感觉的神奇力量

王阳明解释道:“见好色是知,喜好色是行。在见到好色时马上就喜好它了,不是在见了好色之后才起一个念头去喜好。闻到恶臭是知,讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了,不是在闻到恶臭之后才起一个念头去讨厌。”

王阳明说,天道与人道是相通的,心性之道,无形无象,令人难以捉摸,属形而上之学。欲修身养性,必从具体之事入手,此乃下学而上达。

图片 10

日常处理任何事情都需要心平气和,静下心来,享受做事的过程。做到有始有终。

为善去恶是格物——方法论

修生养性就好比阳光照射雾气,雾气就好比混浊之物,阳光越大,雾气就消失了。磨炼心性也是如此,将杂念、情绪转化,把困难、压力当作使自己升华的阳光。

王阳明的弟子陆澄有个困惑,当然也是我们的困惑。他问:“静坐用功,觉得此心异常强大,甚至想着如果我们遇到某某事,必能轻松解决。可一遇事就蒙了,真是烦躁。”

所谓“心生则一切法生”,当你改变自身感受的一瞬间,一切就改变了,痛苦可化为动力,挣扎可化为享受,烦恼可化为菩提,生命境界将进入一个全新的天地。

王阳明针对此症,对陆澄说:“人须在事上磨练做功夫,乃有益。

第十六章:超越受限的人生

事上磨练,通俗而言,就是要参与社会实践,在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质,做到动静皆定,泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,以此沉着冷静,正确应对,最后就进入“不动心”境界。

四方前来求学的人越来越多。一天王阳明开始讲心学要旨,他认为,儒家的学问,是我们心灵最本质的秘密,在增强自身修身的同时,必须要提升平时处理问题的能力。不然就是空谈。

事上磨练就是存天理、去人欲,就是让自己的喜怒哀乐恰到好处,不可过分,这就是“和”,就是良知本体。我们事上磨练,就是要到人情事变上去练心,喜怒哀乐是人情,富贵、贫贱、患难、生死是事变,事变也只是在人情里,只要能在人情事变上致良知,那就是最好的练心,自然是最好的事上练。

修身悟道要顺其自然,才能洞悉宇宙万物存在的最本质状态,认识其本质的规律。儒家推崇的仁者是身心修养达到极高的境界,将自己融入万物于一体,将自身与万物相连,从而激发巨大的自身潜力。

故事

现实生活中,我们总是觉得生活很坎坷和焦虑,是因为我们太急功近利,以自我意愿为中心,没能认识到内心的那种源自本性的力量,不能获得超越受限的人生。正是内心内心局限性,导致了我们的焦虑和抑郁,也抑制了我们潜能的发挥。

有一位地方官常去听王阳明的心学讲座,每次都听得津津有味,偶尔会呈恍然大悟之态,眉飞色舞。月余后,他却深表起遗憾来:“您讲得真精彩,可是我不能每天都来听,身为官员,好多政事缠绕,不能抽出太多时间来修行啊。”

首先要改变自己的观念,把生活的困难看着是一种体验,接纳和包容,使我们心灵逐步返璞归真,慢慢呈现其本来的面面。

王阳明接口道:“我什么时候让你放弃工作来修行?”

第十七章:打造一种超级意志力

该官员吃了一小惊:“难道在工作中也可以修行?”

有一次王阳明和弟子冀元亨登山,路上遭遇大雨,让登山之路困难重重,最终他们凭借着自己超强的意志战胜了困难,登上了山顶。

“工作即修行!”王阳明斩钉截铁地回道。

王阳明说做任何事情都需要坚持,凭的就是自己的毅力,也就是意志力。中途难免有困难和坎坷,但最重要的是控制自己的身心,就可以磨炼出超强的自控能力,让内心保持宁静,不受外界环境的打扰。这个过程就是在练习本体的自控能力。

“我愚昧得很,”该官员既迷惑又惊奇,“难道您让我一边工作一边温习您的学说?”

第十八章:心想事成的秘密

王阳明说:“心学不是悬空的,只有把它和实践相结合,才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案,就从断案这件事上学习心学。例如,当你判案时,要有一颗无善无恶的心,不能因为对方的无礼而恼怒;不能因为对方言语婉转而高兴;不能因为厌恶对方的请托而存心整治他;不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他;不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案;不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私,唯有你自己清楚。这就是良知,良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治,心中万不可有丝毫偏离而枉人是非,这就是致良知了。如果抛开事物去修行,反而处处落空,得不到心学的真谛。”

王阳明在龙场的“龙冈书院”名声越来越大,附近的达官显贵都前来学习,其中贵阳的提学副使席书也闻讯前来,在领悟了心学魅力之后,准备邀请王阳明到贵阳书院讲学。

该官员恍然大悟,心灵满载而归。

王阳明在龙场悟道了人和自然的秘密,仰望星空,万事万物皆有其一定的内在规律,都有一种难以捉摸的力量在支配着他们。王阳明体会到了这种天人合一的境界。也无意中领悟到了心想事成的秘密。这个秘密与人的内心、意念有很大的关系。所谓心想事成就是一个人生发的念头,以强大的思想能量,有意无意地辐射到周围的人和事,影响这他们按照自己的意志运行。这就是一个人的气质和信念对人和自然万事万物的影响。

推荐:《心即世界:王阳明传》

王阳明认为,人是万物之灵,就是通过“心”这个无形无相的本体意识与天地万物相通,万物与人原位一体,此心灵明至神,是一种极大的存在力量,如果善用之,则奇妙无穷。

图片 11

也就是说,我们想要真正的心想事成,必须从一开始就有意识地想某一件事,渐渐进入无意的本体意识境界才行。如果能生起坚定的信念,相信自己通过持之以恒的努力,一定能获得成功,并将意志和所发生的事物联系起来,达到忘我的“无意”境界,不断激发自己的本体意识,就会达到心想事成的效果。

[作者]梁启超等[出版社]红旗出版社

第十九章:改变命运的关键

四位民国大师作品集结帮你读懂王阳明

王阳明离开龙场,到贵阳书院后,受到了热烈欢迎,并正式提出了“知行合一”的观点。这样理念的提出,在当时明朝朝廷内外掀起了一场关于“心”与“理”的争论。正德四年,王阳明被任命到江西庐陵县(吉安县)任知县。这是改变王阳明生命的一个契机,从此翻开了人生的另外一页。此后数年,王阳明仕途一路高歌猛进,权倾朝野,达到了人生的巅峰。

©内容简介:本书收录了胡越、王勉三、梁启超、太虚法师四位民国大师的文章和著作。胡越和王勉三从不同角度,讲述了王阳明的生平经历;梁启超和太虚法师从不同视角,阐释了王阳明的学说精髓。本书是集王阳明平生事业与思想要旨于一体的权威读本,此四位民国大师对王阳明本人及其思想、学说的阐述,能使读者从中汲取精神养分,了解到一个更全面、更立体的王阳明。

三年龙场的艰苦岁月,磨炼了王阳明,也成就了王阳明,让王阳明悟道心学,广受门徒,为将来的成功打下了坚实的基础。

图片 12

第二十章:本体智慧根源于“无”

# 互 动 时 间 #

在去江西途中偶遇学生冀元亨和蒋信,并在龙兴寺开始讲学,他以禅宗《金刚经》的思想,融合儒家的修身养性开始,认为良知就是一面明镜,将事物的本来面目呈现出来,而能够与天地大自然相沟通的本体智慧的良知,就根源于此。

王阳明对你最大的启发是什么,说说吧!

人的本性在后天受环境的影响和熏陶,被众多的物欲抑制,本能思维的运转受到了严重的干扰,犹如明镜上沾满了灰尘。

图片 13

当一个人修身步步深入,思维意识提升到自由自在、无所滞着的境地时,心灵的层次和道的本性相融相通,他的思维就和宇宙中无所不能的运行法则相应相和,从而激发我们的内在潜能,获得一种持久自由,幸福的真境。

王阳明和众人静坐参悟,体认良知,很多僧人和前来的人越来越多,以至于原本只讲几天的课一直讲了一个多月。

第二十一章:心灵要与大自然节律合拍

王阳明在桃花山与弟子继续讲学:儒家正统以致良知,发掘本心光明为要务,良知就是大自然生生不息之理,是最原本的心灵状态,每个人都有这种“本心”。我们本心包括了各种事物的道理和规律,心之所发则为“意”,当我们的心接触到外界时,万事万物也由此而产生。所以,在我们心之上去外界求理、求事那是不行的。因为所有事物的道理和规律都在我们内心。我们应该向内求理。

需要我们反身而诚,至诚无息,有一种大到极致的诚意,无分无别,无内无外,才能体验到良知。致良知之道,是需要自己亲身去实践的,而不仅限于口头说说。

要体验到天人合一的境界,需要把自己的身心的节律调节到与大自然的节律一致,达到天地宇宙的本来状态,无为而化,按大自然固有的规律而运化。一个人如果能达到这种状态,就能处于一种和谐统一的状态,获得更高层次的智慧和能力。

冀元亨在桃花山获得这种感悟后,决定追随王阳明到武陵县,以完善自己的身心修养。

第二十二章:怎样才能高效率做事

王阳明到达武陵县后,其治理方式也是别具一格,先是深入了解民情,然后并不按照严峻的法典行事,而是以开导人心为主。面对大量的民间诉状,王阳明选择一些德高望重的老人让他们调节一些纠纷。

在武陵的200多天里,王阳明日夜操劳,举重若轻,化繁为简,办事效率极高,弟子冀元亨对此佩服不已。王阳明告诉他:如果你把一件事当成负担去做,总是认为自己是可伶的牺牲品,心中充满抱怨之情,心不甘情不愿,肯定会很快就感觉累了,但是如果你充满爱的感觉去做某件事,身心敞开,无条件地全心投入,这种状态与大自然大公无私的本性有相类似之处,这时会从内心获得源源不断的能量,就忘记了劳累和辛苦,让自己办事效率也高了起来。

第二十三章:突破畏难情绪的诀窍

王阳明解决了地方很多问题,深受当地百姓拥护。同时之前迫害王阳明的大太监刘瑾也垮台了,于正德五年被召见入京。途经大兴隆寺讲学期间结识了友人黄绾,湛甘泉。并发现不少学生有为难情绪,只爱好口头论学,不重实践,导致学业没什么长进。王阳明对黄绾核其朋友应良说道,任何事情都会有困难,但是难易是相对的,一般人好容易之事,是因为自己的私意习气作怪。碰到困难应该保持冷静,不要去分别的思想状态,内心深处自然会想出办法,冲破难关,困难自然就不见了。通过此磨炼,就容易认识到事物的规律,体会到一种举重若轻的境界。

对事情的为难情绪,是缺乏“信心”的表现,心中对自己能力存疑,内心力量就不足,做事就不能全力以赴,自然做不成事情。如果能有足够信心,内心处于一种稳定状态,不容外界干扰,调动全部力量,做事自然事半功倍。

第二十四章:心即是“理”

王阳明自龙场悟道以来,先后被提拔为庐陵县令,然后到京师任职,短短几年间,官运亨通,连升数级。

正德七年十二月,王阳明升任南京太仆寺少卿,在扑往南京时,途中偶遇之前的弟子徐爱。徐爱以前学的是程朱理学“存天理,灭人欲”的一套理论,对王阳明的心学:心即是理,知行合一的新学说有点一时间难以接受。

王阳明认为事事去追求其“道”,其实是去追求了事物的外在,而“道”就是心的本体,王阳明主张向内探索自己的内心本体,进而发现宇宙万物的自然规则。也就是“道”其实可以从内心求得。徐爱一开始不太理解。王阳明举例说,忠心、孝顺、信义、仁爱这些事物的道理,都只是在此心之中。都是发自内心的。而不在乎表面。徐爱问:如何才能找到这个“理”。王阳明解释道:其实也没什么特别,只要一心去掉那些不合理的欲望,进而体悟天地自然的规律,在这上面下功夫就行了。

世上无心外之物,无心外之理。心即是“理”,即是“天”,即是“道”。也就是我们本体的感觉、意识、追溯到其根源处,是与天地万物本位一体,不可能有离开我心而存在的事物。

从某个角度讲,我心的本体意识即是天地间万事万物的主宰。任何一件事情的规律都在我们心中,当我心孜孜以求去追求它时,在某一个契机物我两忘的时候,接通了潜意识的通道,事物本身的规律和道理就浮现在我们大脑显意识上了,而被我们认识到和领悟到。

第二十五章:如何把事物化繁为简

王阳明继续跟自己的弟子徐爱解释。做具体事情时,我们需要按照“去人欲,存天理”去做,要用外在的行为来调整自己的内心状态,恭敬而至诚,完全出于自然而然,进而使之符合于“道”,这就是修身的具体内容。徐爱听了老师的讲解,慢慢有些新的解悟。

至诚是一种心灵的态度,是人生的一种境界,无法通过外在学习而得,而是与一种没有杂质,空灵澄清的心境融合在一起。

欲正其心,先诚其意;欲诚其意;先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

儒家的修身正心,平治天下的理论中,诚是非常重要的一环,唯有达到“诚”的境界,才能获得一种化繁为简的能力。

编辑:小说 本文来源:你们怎么看王阳明的心学,王阳明心学全书

关键词: